Semana Santa 2014 - Programação !

A Paixão de Cristo 2014

Em seu quarto ano consecutivo, tendo começado antes mesmo do nascimento do Festival Artes do Sagrado, o espetáculo A Paixão de Cristo terá cinco apresentações, de 16 a 20 de abril, sempre às 18h30, no Farol da Barra. Com um conceituado elenco de 70 atores, a encenação tem trilha sonora formada por composições clássicas de domínio público, assinada pelo diretor musical Paulo Cunha.

E logo na abertura das encenações, um elemento surpresa: a plateia irá cantar em coro, entre outras, a música “Jesus Cristo”, de Roberto Carlos. Quem comandará o imenso coral a céu aberto será o maestro Cícero Alves. Para garantir a participação do público, a letra da composição estará impressa no programa da peça.

A empreitada cênica segue uma linha épica, baseada no belo e poético texto dos evangelhos e é pontuada por expressões da Língua Portuguesa arcaica. “Nossa proposta artística é a da realização de uma linguagem de teatro clássico. Essa é a forma adequada para apresentar para o público atual a celebração da histórica Paixão de Cristo, que é a mais permanente e profunda entre todas as tradições culturais do mundo ocidental”, afirma Dourado.

Apesar disso, a produção contempla elementos contemporâneos e tecnologia de ponta na iluminação cênica e na sonorização ao vivo, além de muitos efeitos especiais, como o vôo do arcanjo Gabriel, a levitação de Lázaro, os animais em cena e a ascensão de Cristo. E assim é narrada a vida e a obra de Jesus Cristo, desde o nascimento até a sua ressurreição, na maior e mais conhecida história de todos os tempos.

Os ingressos podem ser trocados por 2 kg de alimentos não perecíveis, sendo que o limite de troca é de até 4 ingressos por pessoa. São quatro pontos de troca espalhados pela capital baiana: Paralela, Cidade Baixa, Barra e Iguatemi. Os donativos serão entregues para as Obras Sociais Irmã Dulce, que apóiam o evento. Em 2013, foram 5,4 toneladas arrecadadas, mas a expectativa para 2014 é chegar a 12 toneladas. Abaixo, os endereços dos quatro postos de troca, com os seus períodos e horários de funcionamento:

- Posto Shopping Iguatemi (Alameda Luis Gama – 3º piso) – de segunda a domingo, no horário de funcionamento do shopping

Período: té dia 17/04

- Posto Ferreira Costa Paralela (loja Paixão de Cristo, no estacionamento coberto) – segunda a sexta, das 8h às 19h /sábado, das 8h às 18h /domingo das 9h às 16h.

Período: até dia 17/04

- Posto Obras Sociais Irmã Dulce (Avenida Dendezeiros, 161, Bonfim) – de segunda a domingo, das 7h às 19h (setor de doações).

Período: até dia 17/04

- Posto Farol da Barra (bilheteria do evento) – apenas nos dias dos espetáculos, de 16 a 20 de abril, das 13h às 17h30.

Serviço

Espetáculo: “A Paixão de Cristo”

Data: 16 a 20 de abril, durante a Semana Santa

Horário: 18h30

Local: Farol da Barra

Ingressos: 2kg de alimento não perecível.

FONTE:

http://festivalartesdosagrado.com.br/a-paixao-de-cristo-em-2014/

Nação Nagô no Sul, resistência cultural de um povo.

A Nação Nagô no Rio Grande do Sul é uma das modalidades do Batuque, uma religião voltada ao culto dos Orixás. Bem, minha intenção com este comentário é mostrar que esta nação não foi extinta como muitos pensam e que ela não sofreu processo de aculturação, ao contrário do que ocorreu com outras nações. Uma das principais marcas desta nação é que o transe para ela não é um tabu como nas demais; os filhos sabem que foram pegos pelo Orixá. Muito parecida com o candomblé em muitos aspectos, dentre eles, a nomenclatura dos cargos e o seu panteão que é mais numeroso do que nas demais nações. Esta nação buscou preservar suas origens, sendo por isso, uma nação fechada. Não há aglutinação de divindades como ocorre nas outras nações onde Ibeji é qualidade de Oxun e Xangô, Nanã é qualidade de Iemanjá, Olokun e Orumilá são qualidades de Oxalá, na Nação Nagô estes Orixás mantém sua individualidade.

Uma referência a esta Nação é o Ilê Axé Oba Oluorogbo, casa de Nação Nagô de Pelotas-RS dirigida pelo Babalorixá Eurico de Oxalá. O Panteão desta casa é bem diferente do convencional observado em outras casas. Os Orixás cultuados no Ilê Axé Oba Oluorogbo são:

Exu, Ogum, Odé-Otin, Logunedé, Xangô, Obaluaiê, Oxumaré, Ossaim, Oyá, Oxum, Yemanjá, Nanã, Ewá, Obá, Ibeji, Onilé, Oxalá, Orunmila-Ifa, Olokun.

Também quanto aos cargos que em outras nações não existem, e no Nagô é usado:

-Babalorixá ou Yalorixá: A palavra iyá do yoruba significa mãe, babá significa pai. É o título sacerdotal.

-Iyakekerê (mulher): mãe pequena, segunda sacerdotisa.

-Babakekerê (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.

-Egbomis: são pessoas que já cumpriram o período de sete anos da iniciação (significado: “meu irmão mais velho”).

-Elegùn: filho-de-santo que já entra em transe.

-Abiã ou abian: novato.

-Ogãs ou Ogans: cargos a confirmar

-Ekedi: camareira do Orixá (não entra em transe).

Esta Nação muito linda, mas infelizmente incompreendida por parte de zeladores das demais nações, é uma boa referência, aqui no Rio Grande do Sul, da conservação da Cultura Africana.

Nas cerimônias os Orixás chegam e dançam ao som das cantigas, as roupas são simples, não há paramenta, os filhos dançam apenas com roupas nas cores de seus Orixás.

O processo de iniciação nesta modalidade também é diferente do que nas demais nações e se aproxima muito da iniciação do Candomblé, com Obí e tudo mais.

“Cada orixá possui “qualidades” ou “caminhos” que irão expressar aspectos ligados a ele, a exemplo uma passagem enquanto jovem, uma passagem enquanto de mais idade, uma passagem de conquista, seja por um titulo honorifico, seja por um cargo (Rei de determinada região). Cada qualidade portanto, trará consigo informações de culto, tais como: Local de origem, cores, números, ferramentas e tipos de ofertas. Há também “qualidades” cuja origem são Orixás independentes aglutinados a categorias de Orixás “maiores”.” (Babá Eurico D’Oxalá).

Fonte:

http://ocandomble.wordpress.com/2011/04/01/nacao-nago-no-sul-resistencia-cultural-de-um-povo/

Um Terreiro a cada Esquina.

As margens do Rio Joanes, em terras que hoje pertencem ao município de Lauro Freitas, gritos e sangue de negros marcaram o início das lutas contra a escravidão e a intolerância religiosa no Brasil.

Durante uma tentativa de destruição dos engenhos da região, em 28 de fevereiro de 1814, cerca de 50 escravos mulçumanos foram mortos por tropas do governo e outros seis foram publicamente enforcados e decapitados na Praça da Piedade, em Salvador.

O massacre, lembrado com lástima pelo historiador baiano Gildásio Freitas, é um marco de resistência da cultura afrodescendente. Hoje, quase 200 anos após o “Levante do Rio Joanes”, dados oficiais revelam que crenças herdadas de africanos escravizados se consolidam progressivamente e moldam os costumes locais.

Segundo o Mapeamento Sociocultural e Étnico do Município, desenvolvido este ano e ainda não divulgado oficialmente, Lauro de Freitas se destaca nacionalmente como a região brasileira com a maior concentração de terreiros de candomblé por quilômetro quadrado.

O levantamento, sistematizado pela Secretaria municipal de Cultura e Turismo (Secult) e pela Federação Nacional do Culto Afro-Brasileiro (Fenacab), revela a existência de 417 terreiros de candomblé cadastrados na cidade, que tem uma proporção espacial de 59 km².

Deste total, 203 foram devidamente mapeados desde o início de 2013. Eles estão distribuídos pelos bairros de Itinga (77), Areia Branca (44), Centro (41), Portão (31) e Caji (10). Dentre eles, 35 já foram visitados até agosto deste ano, e tiveram as características esmiuçadas para a composição do mapeamento.

Foram identificadas quatro nações tradicionais, segmentadas conforme o dialeto, a liturgia e a procedência dos escravos de origem e das divindades por eles cultuadas. Ao todo, são 22 terreiros da nação Ketu (Norte da África / República do Benin), nove da nação Angola (Congo, Angola e Moçambique), dois da Ijexá (Nigéria) e dois de Umbanda (toda a África).

O estudo ainda mostra que três destes terreiros já estão tombados: São Jorge Filho da Goméia, fundado há 60 anos pela Mameto (Ialorixá) Altanira Maria Conceição Souza, conhecida como Mãe Mirinha de Portão; Ilé Asé Opó Angaju, criado por Balbino Daniel de Paula, primeiro filho-de-orixá do sexo masculino, em 1972; e o Ilé Asé Opó Ajagunã, liderado pelo babalorixá Aristides Mascarenhas, conhecido como Pai Ari.

Segundo Mascarenhas, o terreiro que lidera exerce função social por meio da Fundação Ajagunã, que atende a mais de 800 pessoas, entre crianças e adultos, ofertando serviços como creche, reforço escolar, palestras pedagógicas e oficinas de corte e costura.

Independente

O coordenador municipal da Fenacab, Jadilson Lopez, conta que o mapeamento dos terreiros de candomblé surgiu após anos de profundas pesquisas relacionadas à força do povo de santo em Lauro de Freitas.

Desde 2002, a entidade tem trabalhado para ter um levantamento independente e detalhado da região, que não seja vinculado às pesquisas feitas em território soteropolitano. Lopez afirma que o número de terreiros legalizados é apenas um registro oficial de uma quantificação que pode ser bem maior, “já que existem diversos domicílios que abrigam cultos do povo de santo”.

“O levantamento vem pra mostrar a nossa força e, sobretudo, as nossas necessidades. Além de combater a intolerância religiosa, precisamos garantir dignidade às pessoas que frequentam estes terreiros, inclusive, no que diz respeito à oferta de rede de esgoto. Hoje, temos uma grande preocupação com a poluição dos lençóis freáticos. Por isso, brigamos por um projeto que garanta a devida instalação de banheiros nestes espaços”, diz Lopez.

Cultura e identidade

De acordo com a secretária municipal de Cultura e Turismo, Márcia Tude, as informações obtidas até o momento compõem o que ela prefere chamar de “pré-mapeamento”, já que ainda não foram detalhadas as especificidades de todas as nações apontadas no levantamento.

Dentre as características identificadas por meio de mais de 790 entrevistas, Márcia destaca a descoberta de que município possui a maior concentração de terreiros por quilômetro quadrado do País; e dá ênfase à identificação de inúmeros dialetos praticados nestes espaços, que acabam remodelando a própria linguagem local.

“Essas evidências revelam que a cultura afrodescendente é muito forte. E é a força desta cultura que deve impulsionar o seu reconhecimento e valorização”, afirma a secretária.

De acordo com o historiador Gildásio Freitas, a cultura afrodescendente, por meio de amplos costumes e manifestações, está intimamente relacionada à história de Lauro de Freitas.

“Há uma forte ligação, assim como também há nas cidades que ficam no entorno. Vale lembrar que Salvador foi capital do Brasil por 214 anos e que, nessa época, aqui se concentrava grande parte da riqueza do País. Logo, havia também maior presença de negros”, considera.

Esta presença, complementa o historiador, reflete hoje na cultura local. “Temos diversos elementos que comprovam a herança da cultura afrodescendente, como o candomblé, a capoeira e a culinária. Esta influência foi se misturando às outras, como a dos portugueses e indígenas, e resultou nesta miscigenação que temos hoje”, conclui.

Mobilização Política

Mais de 85% da população de Lauro de Freitas é afrodescendente. Seguindo uma lamentável proporcionalidade, o município concentra o terceiro maior índice de mortes entre jovens negros de 14 a 29 anos, no Brasil.

A partir destes dados, a secretária Márcia Tude destaca a necessidade imediata de elaboração de políticas públicas transversais – envolvendo todas as secretarias de governo –, que possam promover a igualdade racial e corroborar com o fim da intolerância religiosa.

Nacionalmente, ela destaca a recente criação do Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matrizes Africanas, lançado este ano. O plano pretende justamente promover ações transversais entre as secretarias e ministérios para promover o respeito e o reconhecimento da cultura afrodescendente.

“Temos no município o patrimônio material e imaterial. De material temos pouca coisa: uma igreja secular, além de belezas naturais. A força da nossa cultura está no patrimônio imaterial, que é a baiana de acarajé que respeita a sua tradição e veste a sua indumentária; é a cultura que resiste nos terreiros por meio de manifestações como dança e culinária. Um sinal vermelho se acende para nos atentarmos a estas riquezas”, alerta.

Do mesmo modo, o diretor do Departamento de Promoção da Igualdade Racial (Dpir), Cláudio Reis, reitera a necessidade de comprometimento de todas as secretarias com a valorização da cultural afrodescendente.

“Eu creio que temos, neste momento, uma oportunidade única de promover esta discussão. É uma questão de acessibilidade governamental. O Depir existe desde 2005 e, até então, não foi realizada uma política efetiva de inserção”, critica Reis. Uma medida prevista para janeiro de 2014 deve fortalecer o trabalho do Depir. O órgão, vinculado à Secretaria de Assistência Social, Igualdade Racial e Cidadania, será transformado em superintendência, ganhando maior força política.

Intolerância

O fortalecimento das políticas públicas voltadas para a promoção da igualdade racial deve ajudar a combater o preconceito que envolve as religiões de matrizes africanas. Segundo Cláudio Reis, as queixas de agressões e injúria são recorrentes.

No último mês de abril, por exemplo, o babalorixá Anderson Argolo, conhecido como pai Anderson de Oxalá, disse ter sido abordado de forma truculenta por policiais militares. Líder do terreiro Obatalandê, ele foi seguido por uma viatura policial ao deixar o estacionamento de um mercado, em Lauro de Freitas.

Ao ser parado, o babalorixá informou ter passado por uma cirurgia recente e que, por isso, pedia cautela na abordagem. Mesmo assim, teve o rosto jogado contra o capô do veículo.

Ele, que estava acompanhando de dois filhos de santo, ainda lembra que teve uma arma encostada no rosto quando respondeu ao policial que tinha um nome, não um vulgo – termo usado pelo militar ao perguntar o nome do babalorixá.

“Não tenho palavras para descrever o que senti e o que estou sentindo nesse momento. Nunca passei por tamanho constrangimento. Vi nos olhos das pessoas simples, dos comerciantes que me conheciam, a revolta e o medo com aqueles que, em tese, estão ali para nos defender”, disse em carta aberta, divulgada pelo Facebook.

Dias após a denúncia, o secretário da Justiça, Cidadania e Direitos Humanos, Almiro Sena, pediu desculpas ao pai de santo, em nome do Governo do Estado.

Fonte:

http://olarevista.com.br/site/um-terreiro-em-cada-esquina/

Cachoeira é rica em patrimônio, 

mas serviços deixam a desejar.

Para quem quer conhecer um pouco mais do município que tem pouco mais de 32 mil habitantes, não faltam opções culturais.

Se você está em Salvador, precisa apenas de uma hora e meia para ser transportado ao Brasil colonial. Basta dirigir 110 quilômetros até Cachoeira para caminhar pelas ruas da cidade que sediou batalhas pela independência da Bahia, ainda no século XIX.

Para quem quer conhecer um pouco mais do município que tem pouco mais de 32 mil habitantes, não faltam opções culturais – seja pelo sincretismo religioso, pelas igrejas e terreiros de candomblé, pela culinária ou pelos engenhos às margens do Rio Paraguaçu. 

Na beira do Rio Paraguaçu, a histórica cidade de Cachoeira encanta pela beleza de sua arquitetura, suas igrejas e terreiros, mas não há infraestrutura para receber bem os turistas.

Não é por acaso que, nos últimos anos, a cidade tenha atraído eventos como a Festa Literária Internacional de Cachoeira (Flica) e o festival de cinema Cachoeira Doc. Mesmo assim, Cachoeira ainda precisa aprender com colegas como Paraty, no Rio de Janeiro, que se tornou referência em sediar eventos como a Festa Literária Internacional de Paraty (Flip).

Isso fica claro, por exemplo, quando alguém pensa em se hospedar em Cachoeira em períodos como o da Flica ou o São João. O evento literário atrai cerca de cinco mil pessoas por dia. O São João, 30 mil. Mas Cachoeira conta com aproximadamente 500 leitos, segundo a prefeitura. Por sua vez, Paraty tem 11 mil, de acordo com a Secretaria de Turismo da cidade.

Para completar, na Flica, aqueles que deixam para o último minuto nem devem mais ter chance. Não há mais vagas na cidade: todos os leitos já foram reservados.

O produtor Marcus Ferreira, um dos organizadores da festa, diz que os limites da hospedagem em Cachoeira atrapalham até as possibilidades de ampliação do evento. “Mesmo para o público de hoje, se tivéssemos dois mil leitos, acho que não seria suficiente”. Para ele, é preciso investir na estrutura da cidade.

“Além da hospedagem, o Museu (Regional de Cachoeira) devia ficar aberto aos domingos, por exemplo. Também é preciso formalizar o calendário de eventos da cidade, incluindo os mais simples, como as festas nos terreiros. Isso ajuda a mostrar o potencial que temos”, acrescenta Ferreira.

Investir? 

O secretário  de Turismo de Cachoeira, José Luís, reconhece a deficiência na hotelaria, mas acredita que estar perto de Salvador ajuda. “Temos essa vantagem. Além disso, temos trabalhado para tentar atrair o setor empresarial. A visibilidade de eventos como a Flica já ajuda a mostrar que vale a pena investir”.

Além disso, Cachoeira é um dos cinco municípios baianos incluso no Programa de Hospedagem Cama e Café, do Ministério do Turismo. Popular em países como os EUA e Inglaterra, esse modelo de hospedagem prevê o aluguel de um quarto pelo turista, com serviços de alimentação e limpeza, mas sem que o dono da casa precise sair.

De acordo com o prefeito de Cachoeira, Carlos Pereira, o município está preparando novos eventos para o próximo ano. “Estamos tentando atrair novas festas, como um festival de reggae e uma feira gastronômica, para que o turismo aqui não seja só sazonal”. 

 

Na Flica, deve ser lançado um guia turístico de Cachoeira, com os principais eventos da cidade, além de um novo roteiro para visitantes. Com isso, o prefeito espera atrair investidores. “A Flica já vem ajudando, trazendo um público diferente para Cachoeira”. 

Roteiro 

Quem consegue hospedagem, pode sair tranquilo para apreciar a culinária local. Anote aí: é obrigatório provar a maniçoba. Para os moradores, é o prato tipicamente cachoeirano.

E para continuar a lista de recomendações, não dispense um passeio de barco pelo Rio Paraguaçu. Vale também descer do barco para conhecer as ruínas do Engenho Nossa Senhora da Vitória, que foi fundado em 1812 e funcionou por quase 150 anos.

Até os barcos precisam de investimentos - atualmente, apenas três barqueiros fazem a travessia para os turistas, segundo a Secretaria Municipal de Turismo. Porém, o prefeito Carlos Pereira informou que já foi encaminhado um projeto à Câmara Municipal que prevê a construção de um novo píer com atracadouro para a cidade.

Além disso, a cidade deve receber R$ 106 milhões do  Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) das Cidades Históricas. O dinheiro deve ser destinado à recuperação de monumentos e prédios antigos, além da construção de um novo resort. Ainda não há previsão para o início de nenhuma das obras.

Com hotéis lotados, Flica terá esquema bate e volta

Já que não há mais quartos disponíveis nos hotéis para a Festa Literária Internacional de Cachoeira (Flica), agências de turismo estão organizando pacotes de bate e volta: o turista fica hospedado em Salvador, mas tem transporte para Cachoeira todos os dias. De acordo com a Secretaria de Turismo do Estado (Setur), a iniciativa já foi adotada por empresas como a Lilás Turismo.

Alguns dos hotéis da cidade, como a Pousada do Convento, foram fechados desde o ano passado — os 26 apartamentos foram reservados pela organização da festa. Em outros estabelecimentos, como o Aclamação Apart Hotel, não há quartos desde março. Lá, a preparação já começou. “Ano passado, contratamos 15 novos funcionários para o restaurante e foi difícil. Esse ano, vamos trabalhar com 20”, contou o gerente do hotel, Daniel Santana.

Paraty tem 11 mil leitos de hotel

Apesar da importância histórica e de terem se tornado sedes de feiras literárias e festivais de música, Cachoeira e Paraty, no Rio, ainda estão distantes em estrutura. Na cidade fluminense, segundo o secretário-adjunto de Turismo, Gabriel Costa, há cerca de 600 hotéis e pousadas. O número de leitos chega a 11 mil — suficiente para a Festa Literária Internacional de Paraty (Flip), que tem público de 25 mil pessoas. “Geralmente, temos 80% de ocupação durante a Flip. Mas ela tem o poder de divulgar a cidade. Nossa indústria é o turismo. Só a Flip gera cerca de 500 empregos”.

Culinária

Em Cachoeira, tem que comer maniçoba. Mas o cardápio ainda tem pratos como muqueca e escondidinho. No entanto, a cidade tem apenas entre 12 e 15 restaurantes, segundo o prefeito Carlos Pereira. Os empresários dizem que é difícil comprar alguns ingredientes. “Queijos como gorgonzola, a gente não acha”, diz Daniel de Burgos, dono do restaurante Casa di Taipa.

Cultura

Cachoeira tem 44 terreiros de candomblé catalogados. Alguns, como o Ilê Axé Ici Mimó, têm mais de 200 anos. Segundo Pai Duda, responsável pela casa, todo dia 31 de julho os membros fazem um culto único no Brasil. “É para Obaluaê, para lembrar a cura de várias pessoas durante uma epidemia de cólera”. Por outro lado, a Festa da Boa Morte não está atraindo muitos turistas este ano. Ela acontece de 13 a 17 deste mês. Nos três principais hotéis – Pousada do Convento, Aclamação Apart e Cachoeira Apart– as reservas não chegaram a 50%. No entanto, segundo a coordenadora da Irmandade, Conceição Sala, o número de visitantes não diminuiu. “Mas a cidade não tem estrutura. Eles vêm, mas preferem se hospedar em outros lugares, como Salvador”. Desde novembro, o prédio da Irmandade está fechado para reformas. 

Hotéis

O maior hotel de Cachoeira, a Pousada do Convento, está passando por reformas. O convento foi transformado em pousada em 1981, mais de 200 anos após ter sido construído. Atualmente, a cidade tem cerca de 15 hotéis, segundo a prefeitura, mas os 500 leitos são insuficientes para festas como a Flica, que atrai 5 mil pessoas por dia.

Patrimônio

Cachoeira tem um complexo que inclui sete igrejas católicas, incluindo as duas igrejas do Conjunto do Carmo. Mas, à exceção da Igreja da Ordem Terceira, os turistas só podem conferir o lado de fora das construções – elas ficam fechadas na maior parte dos dias. No entanto, o prefeito Carlos Pereira diz que está em busca de alternativas para manter as igrejas e outros prédios históricos abertos para visitação nos finais de semana.

Fontes:

Thais Borgesthais.mascarenhas@redebahia.com.br

http://www.correio24horas.com.br/detalhe/noticia/cachoeira-e-rica-em-patrimonio-mas-servicos-deixam-a-desejar/

#EuNaoMerecoSerEstuprada

Após ameaça, movimento contra estupro marca protesto coletivo online.

As participantes do grupo Eu não mereço ser estuprada vão fazer a partir das 20h deste domingo (30) um protesto coletivo e virtual. Elas convidam os internautas a postar junto com elas fotos sem blusa e com mensagens de protesto. O movimento #EuNaoMereçoSerEstuprada (e suas variáveis #EuNaoMerecoSerEstuprada e #EuSouMinha) começou nas redes sociais, como Facebook, Instagram, Twitter e Tumblr, após a pesquisa do Ipea (Instituto Econômico de Pesquisa Aplicada, do governo federal) indicar que 65% dos entrevistados acreditam que mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas.

A comunidade, formada assim que foi divulgado o resultado da pesquisa, na última quinta-feira (27), já tinha 35,7 mil inscritos na manhã deste domingo.

Uma das incentivadoras do movimento online, Nana Queiroz publicou ontem em sua página pessoal no Facebook que foi ameaçada após a iniciativa.

"Amanheci de uma noite conturbada. Acreditei na pesquisa do Ipea e experimentei na pele sua fúria. Homens me escreveram ameaçando me estuprar se me encontrassem na rua, mulheres escreveram desejando que eu fosse estuprada", dizia o post.

No grupo, ela postou orientações aos participantes de como denunciar aqueles que têm feito comentários agressivos e que podem ser entendidos como incitadores do estupro e da violência, o que é considerado crime.

Vários internautas estão ironizando o conteúdo divulgado pelas participantes, associando feministas a mulheres indesejadas, afirmando que mulheres deveriam andar armadas para não serem violentadas e lançando provocações, como "ninguém é estuprada em casa lavando a louça" e "o feminismo acaba quando chega a conta do restaurante".

Mulheres: de vítimas a algozes, o que a mídia tem a ver com isso? 

- Por: Mariana Martins.

integrantes do Intervozes se somam à mobilização #EuNãoMereçoSerEstuprada. Foto: Jacson Segundo/Intervozes

Pesquisa do Ipea mostra naturalização da opressão de gênero e traz à tona violências sofridas em nossos cotidianos. Uma situação que tem tudo a ver com a mídia.

O Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) divulgou, no dia 27 de março, a pesquisa "Sistema de Indicadores de Percepção Social (SIPS)", que revela o entendimento de brasileiros e brasileiras sobre a violência contra a mulher. De acordo com o estudo, 58% dos quase 4 mil entrevistados responderam que "se as mulheres soubessem se comportar, haveria menos estupros". Já 82% disseram que "em briga de marido e mulher não se mete a colher".

A pesquisa comprovou questões latentes do dia a dia dos brasileiros e das brasileiras. Feita no meio do ano passado, não poderia ter sido divulgada em momento tão oportuno. Na semana passada, notícias alertaram para homens presos em metrôs de grandes cidades brasileiras por estarem "encoxando" mulheres nos transportes públicos. Desde adolescente, sei e senti na pele o horror do ambiente machista e opressor que se tornou o transporte público. Seja aqui ou na Índia, mulheres foram e continuam sendo estupradas nos coletivos, não podem andar sozinhas à noite, não podem, não podem e não podem. Somos socializadas na negação das nossas vontades e da nossa autonomia. Com medo de um imaginário social e de uma violência física e simbólica.

Uma pequena amostra do quão esta pesquisa do IPEA é um claro reflexo do pensamento majoritário da sociedade brasileira me ocorreu também esta semana. Estava em um congresso acadêmico quando fui abordada por uma professora que se revoltara ao ver algumas das estudantes voluntárias do congresso acuadas atrás de uma bancada e transtornadas pelos comentários da pessoa que as havia mandado para aquele lugar. Eram universitárias de vinte e poucos anos que estavam no congresso usando "shorts" e que, por isso, "não poderiam ficar circulando" pelas áreas do evento "para não provocar os professores estrangeiros". E, no caso, quem deveria se esconder? As meninas, "lógico", afinal elas estavam "provocando" os estrangeiros com suas roupas.

Aquele relato me deixou revoltada e, no dia seguinte, acabei lendo a pesquisa do IPEA. Pela primeira vez, concordei com a frase: "imagina na Copa!". Tive um medo tremendo de como as mulheres brasileiras, já culpabilizadas por tudo que fazem contra elas, podem ser mais uma vez consideradas "algozes" das violências que sofrem. "Mas o que a Copa tem a ver com isso?", devem pensar os mais inocentes. Respondo: tudo! Infelizmente, a imagem da mulher brasileira foi historicamente ostentada no exterior como objeto de desejo sexual, inclusive por campanhas institucionais que apresentavam mulatas seminuas e faziam convites ao turismo sexual. Esse imaginário, sabemos, não se desfaz da noite para o dia e, muito menos, sem uma imprensa e um poder público imbuídos da responsabilidade de combater o machismo em todas as suas formas.

Há muito pouco tempo, alguns aspectos da violência de gênero vêm se tornando alvo de políticas públicas importantes como a Lei Maria da Penha, mas precisamos ainda da revolução imagética e simbólica do lugar e da autonomia da mulher. Para isso, dependemos sim de uma mídia responsável, não de uma imprensa que não só não se posiciona contra o machismo e todas as formas de violência e opressão, como também não se sente responsável pelo combate a todo e qualquer tipo de violação de direitos.

Ainda hoje, assistimos, cotidianamente, a mulher ser objetificada pela publicidade, ser estereotipada nas novelas, nas bancadas dos telejornais, nas previsões do tempo, nos programas de humor. Vemos também as dores de mulheres estupradas, agredidas, violentadas serem expostas e usadas para alavancar audiência. O Big Brother Brasil, por exemplo, além de objetificar e estereotipar as mulheres, foi capaz de negar o abuso sofrido por uma participante alcoolizada. Na ocasião, também veio à tona a responsabilização da mulher, que "bebeu mais do que deveria". O apresentador Pedro Bial e a própria rede de TV negaram a gravidade do fato, que teve apenas na internet um espaço para amplo debate.

Esses veículos são os mesmos que negam a existência do racismo no Brasil e insistem em defender que o machismo também é criação das "feminazes", do PT, do governo. Resta questionar: a quem interessa negar a existência do machismo? De certo, aos que acham que podem comparar a culpabilidade de um estupro a de um roubo, como fez o blogueiro da Revista Veja, Felipe Moura Brasil. 

Pasmem, mas, nas palavras do blogueiro, "(...) é perfeitamente compreensível o raciocínio de que se elas [as mulheres brasileiras] não usassem roupas tão provocantes atrairiam menos a atenção dos estupradores, assim como, se os homens não passassem de Rolex ou de Ferrari em áreas perigosas, atrairiam menos a atenção de assaltantes. E nada disso seria culpá-los dos crimes que os demais cometeram".

As contradições das palavras de Felipe se desenrolam por todo o texto, que tenta encontrar nas intenções políticas do governo e nas mulheres a razão de ser do resultado da pesquisa do Ipea. Chega a ser irônico que a mesma conclusão não seja usada para dizer que o homem que estava na sua Ferrari ou com o seu Rolex é culpado por ter sido roubado, lógico! Por um acaso, quando Luciano Huck teve seu relógio roubado, alguém na imprensa o culpou? Nunca vi um homem ser culpado por ser roubado, mas o blogueiro da revista de maior circulação do país diz ser perfeitamente compreensível o raciocínio de que as roupas provocantes atraem a atenção dos estupradores. Lamentável.

Essas e outras questões mostram, tanto de forma escancarada como de forma sutil, que o machismo no Brasil ainda é muito forte, vai além das diferenças salarias entre homens e mulheres e da quádrupla jornada feminina (trabalho – casa – marido – filhos). O machismo no Brasil é sim um machismo medieval, um machismo que além de violar os direitos e violentar as mulheres, faz com que recaia sobre elas toda a culpa e responsabilidade pelos reflexos desse machismo, que acaba sendo internalizado inclusive por muitas mulheres. Afinal, o machismo não escolhe gênero e tem inumeráveis meios de propagação, dentre eles a mídia, que se mostra, em sua maioria, conservadora e preconceituosa, superficial e espetacularizada.

Por outro lado, há de se registrar e valorizar os meios que insurgem no combate à violência contra a mulher, mesmo que em menor medida e ainda de forma tímida. Posso citar aqui dois bons exemplos que, nesses últimos dias, encheram-me de esperança: o Diário de Pernambuco e a Empresa Brasil de Comunicação. Ambos publicaram em suas páginas eletrônicas, e o Diário de Pernambuco também na sua edição imprensa, declarações de funcionárias e funcionários que repudiavam os resultados desta pesquisa, ao invés de utilizar oratórias demagogas para negar o óbvio e culpar, mais uma vez, nós, mulheres.

E mesmo a polêmica pesquisa do Ipea nos mostra que nem tudo é retrocesso. Rafael Osorio, diretor de Estudos e Políticas Sociais do instituto, explicou que outras formas de violência estão sendo percebidas pela população. Segundo Osório, "Existe atualmente uma rejeição da violência física e simbólica – xingamentos, tortura psicológica". Quem sabe com uma impressa mais preocupada e responsável pelo fim das desigualdades e que compreenda seu papel nos processos sociais mais complexos e duradores, possamos sonhar com dias melhores, com a autonomia e ações simples como escolher a roupa que se quer vestir e não ser julgada ou estuprada por isso.

*Mariana Martins é jornalista, doutora em Comunicação Social pela UnB e integrante do Intervozes.

RESPEITO é
BOM E TODOS 
NÓS GOSTAMOS
AMO MINHAS MÃES
E ELAS SÃO MULHERES
EU ESTOU NESSA LUTA
ELAS MERECEM CARINHO
E AMOR!!!

FONTE:

http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questoes-de-genero/265-generos-em-noticias/24133-apos-ameaca-movimento-contra-estupro-marca-protesto-coletivo-online

http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questoes-de-genero/180-artigos-de-genero/24143-mulheres-de-vitimas-a-algozes-o-que-a-midia-tem-a-ver-com-isso-por-mariana-martins

#diga não ao preconceito

Após vencer Oscar, Lupita Nyong'o 

enfrenta o preconceito de Hollywood.

A atriz queniana Lupita Nyong'o, nascida no México quando os pais visitavam o país, brilhou muito no Oscar deste ano por sua beleza e pelo seu talento. A atriz deixou a premiação com a estatueta de melhor atriz coadjuvante por "12 Anos de Escravidão", que também levou o prêmio de melhor filme. Com um currículo invejável, a atriz deveria estar sendo disputada a tapas pelos executivos dos estúdios, mas segundo reportagem do site The Hollywood Reporter, não é isso que está acontecendo. A atriz enfrenta dificuldades por ser negra.

Após ganhar um Oscar, esperava-se que ela, antes do filme uma completa desconhecida, entrasse para a lista A de Hollywood, assim como aconteceu com Jennifer Lawrence, mas as coisas não são tão simples assim. Hollywood tem atores negros no alto escalão, como Eddie Murphy, Denzel Washington e Will Smith, mas não há nenhuma atriz negra com o status alcançado por Julia Roberts. Whoopi Goldberg chegou perto quando ganhou o Oscar de melhor atriz por "Ghost", mas apesar desse momento, ela não conseguiu se sustentar no topo.

Para complicar ainda mais as perspectivas de Noyong'o, ainda há o preconceito da indústria que costuma favorecer atrizes com a pele mais clara. "A Beyoncé seria quem ela é se ela não tivesse a cor que ela tem?", questinou o agente de talentos Tracy Christian. "Com a pele mais clara, mais pessoas podem olhar para sua imagem e se identificar. No caso da Lupita, eu acho que ela tem dois anos e meio, três. Se ela encontrar uma franquia, como 'Star Wars' e 'Identidade Bourne',  ou se for escalada por um diretor importante, ela brilhará".

Em uma entrevista para a revista "Essence", a atriz disse que quando era mais nova, rezou para ter uma pele mais clara. Ela via sua pele como um obstáculo a ser superado até que, inspirada pela modelo sudanesa Alek Wek, começou a se apreciar. "Eu espero que minha presença na tela leve outras meninas a admirarem sua própria beleza", disse ela.

O produtor executivo de "Dear White People", filme com um protagonista negro, disse à reportagem que espera que Hollywood deixe o preconceito para trás. "Encontrei com Lupita algumas vezes e o que mais me fascinou foi o seu intelecto. Nyong'o já está provando que é mais do que um rostinho bonito, com um tipo de inteligência atrai diretores de primeira linha", disse ela. "Todos gostariam de assinar com ela", disse um agente de grandes filmes sobre a impressão que ela deixou em Hollywood. Agora, ela deve estar tendo encontros com Spielberg e Scorsese. O que ela deve fazer é apenas trabalhar com grandes diretores". 

Fonte:

http://www.geledes.org.br/patrimonio-cultural/artistico-esportivo/artes/teatro-a-cinema/24130-apos-vencer-oscar-lupita-nyong-o-enfrenta-o-preconceito-de-hollywood